Skip to main content
www.bilvavi.net
  • שו”ת?
  • חדש ממש!
  • עלון שבועי
  • שיעורים שבועי
  • ספרים
  • ארכיון
  • סקירה כללית
  • יצירת קשר
  • תרומה
  • ENGLISH
 ♦ כל שבוע שְׁבוּעִי ♦   אינטרנט הוא אבי אבות הטומאה 

Search form

מלחמה תשפ"ד
  • הכרת הבורא
    • הקדמה
    • בלבבי משכן אבנה - ח"א
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ב
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ג
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ד
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ה
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ו
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ז
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ח
    • בלבבי משכן אבנה - ח"ט
  • הכרת עצמי
    • סולם של עליה
      • דע את עצמך
      • דע את נפשך
      • דע את הרגשותיך
      • דע את מחשבותיך
      • דע את דעתך
      • דע את דימיונך
      • דע את יחודך
      • דע את הויתך
    • דע את - כלליים
      • דע את חלקך-ותן חלקנו
      • דא את אמונתך
      • דע את ביתך
      • דע את ביטחונך
      • דע את גאולתך
      • דע את גופך
      • דע את ילדיך
      • דע את כוחותיך
      • דע את ליבך
      • דע את מנוחתך
      • דע את משפחתך
      • דע את עמך
      • דע את רעך
      • דע את שמחתך
      • שמחתך בפורים
      • דא את תורתך
        • דע את תורתך מושגים
        • דע את תורתך הדרכה מעשית דרכי הלימוד
        • תיקון דרכי מסירות נפש
  • התבודדות
    • ספר התבודדות
    • דע את נשמתך
    • המספיק לעובדי השם
    • נוספים התבודדות
  • 4 היסודות
    • הקדמות כלליות לתיקון המידות
    • ארבעת היסודות | הכרה עצמית
    • ארבעת היסודות שורשי התנועות הנפשיות
    • מבוא לארבעת היסודות מהספר דע את נפשך
    • ארבעת היסודות | מהות הכוחות
      • ארבעת היסודות | מהות עפר
      • ארבעת היסודות | מהות מים
      • ארבעת היסודות | מהות רוח
      • ארבעת היסודות | מהות אש
    • ארבעת היסודות | איזון כוחות הנפש השליליים
      • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית עפר
        • תיקון עצלות ועצבות
        • תיקון עצבות
        • תיקון עצלות
        • תיקון כח הריכוז
        • הכרת כוחות ושימוש השמחה
      • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית | מים
      • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית | רוח
      • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית | אש
        • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית | אש גאוה
        • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית | אש כעס
        • ארבעת היסודות | הדרכה מעשית | אש כבוד
  • דרשות
    • בלבבי 7/10
    • מלחמה תשפ"ד
    • שער הנון
    • קורונה
    • ערב רב
    • דרשות לציבור
    • עולם האישה
      • עולמה הפנימי של בת ישראל
      • דרשות שנות לנשים
    • על המידות
    • יסודות הכוחות
    • המיטב של בלבבי
    • דרשות בחו"ל
      • שיעורים בארה"ב אייר תשפ"ג
      • שיעורים בארה"ב כסלו תשפ"ג
      • שיעורים בלאש אנג'לס תשס"ז
      • שיעורים בעזור נוי יורק, לייקווד,בלטימור תשס"ז
      • שיעורים ארגנטינה בחודש כסלב תשע"ח
      • שיעורים בברזיל בחודש כסלב תשע"ח
      • שיעורים בפנמה לפני ר"ה תשע"ח
    • שיחות התעוררות
    • בית היהודי
    • גאולה הפנימית
    • הדור שלנו
    • ניגונים
    • פניני תורה
    • עדויות
    • עולם הביטחון
    • עולם הדיבור
    • עולם הדמיון
    • עולמות
    • שאלות ותשובות
    • מ"ח דרכים
    • English
      • The 4 Elements - Practical Advice on Simcha
      • Four Elements | Self-Awareness & Empowerment
      • Gateways to Hashem
      • Assorted Droshos
      • Chodesh - Avodah
      • Hisboddedus
      • Your Home
      • Inner Redemption Series
  • תורה ותפילה
    • תורה
      • פנימיות
        • צורת אדם
        • צורת אדם ליקוטי שיעורים
        • פרשה
          • חמישה חומשי תורה
            • חומש בראשית
              • בראשית
              • נח
              • לך לך
              • וירא
              • חיי שרה
              • תולדות
              • ויצא
              • וישלח
              • וישב
              • מקץ
              • ויגש
              • ויחי
            • חומש שמות
              • שמות
              • וארה
              • בא
              • בשלח
              • יתרו
              • משפטים
              • תרומה
              • תצוה
              • כי תשא
              • ויקהל
              • פקודי
            • חומש ויקרא
              • ויקרא
              • צו
              • שמיני
              • תזריע
              • מצורע
              • אחרי מות
              • קדושים
              • אמור
              • בהר
              • בחוקתי
            • חומש במדבר
              • במדבר
              • נשא
              • בהעלותך
              • שלח
              • קורח
              • חוקת
              • בלק
              • פנחס
              • מטות-מסעי
            • חומש דברים
              • דברים
              • ואתחנן
              • עקב
              • ראה
              • שופטים
              • כי תצא
              • כי תבוא
              • ניצבים
              • וילך
              • האזינו
              • וזאת הברכה
            • פרשה תשפ"ד
            • שיחת השבוע מבני ברק תשע"ו-ח
            • פרשה תשע''ח
            • פרשה תשע''ז
            • פרשה תשע''ג-ד
            • פרשה תשס''ו
            • פרשה תשס''ה
            • פרשה תשס''ג
            • סוגיות בפרשה
            • ארבע פרשיות
            • נושאים בפרשה
        • תורת הרמז
        • טעמי המצוות
        • אגדתא
          • אגדות השס באופן של בנין
          • משנה ראשונה בברכות - אגדתא
          • כפה עליהם הר כגיגית
        • אהבת השם - יראת השם
          • מערכות באהבת השם
          • סוגיות באהבת השם
          • מערכות ביראת השם
          • סוגיות ביראת השם
        • פרקי אבות
          • פרקי אבות פרק א
          • פרקי אבות פרק ו
          • פרקי אבות מהר"ל
      • פשט
        • גמרא
          • מסכת ב"ב פרק א
          • מסכת ביצה פרק א
          • מסכתות שונות
        • שֻׁלְחָן עָרוּך
          • אורח חיים
          • חושן משפט
            • חושן משפט אבידה ומציאה
            • חושן משפט אדם המזיק
            • חושן משפט נזקי ממון
          • יורה דעה
        • סוגיות לל"ט מאלכות שבת
    • תפילה
      • תפילת שמונה עשרה
      • עיונים בתפילה
      • שער התפילה למבי"ט
  • מועדים
    • אלול
    • נוספים לאלול
    • ימים נוראים
      • ראש השנה
      • נוספים ראש השנה
      • יום כיפור
      • נוספים ליום כיפור
    • סוכות
    • איך להתנהג אחרי החגים
    • חנוכה
    • נוספים חנוכה
    • שובבים
    • ט''ו בשבט
    • פורים
    • נוספים פורים
    • פסח
    • פסח שני
    • לג בעומר
    • שבועות
    • תשעה באב
    • בין המצרים
    • נוספים בין המצרים
    • בין הזמנים
    • ט"ו באב
    • ראש חודש
      • מהות החודש
      • מזל החודש
      • שבט החודש
      • עבודת החודש
      • החודש הזה
        • ניסן
        • אייר
        • סיון
        • תמוז
        • אב
        • חודש אלול
        • תשרי
        • מר חשון
        • כסלו
        • טבת
        • שבט
        • אדר
    • שבת
      • שבת קודש
      • הכנה לשבת קודש
      • מלווה מלכה
  • פירושים
    • ספרי חסידות
      • ספר בעל שם טוב
      • ספר להב אש
      • ספר תניא
      • ספר יושר דברי אמת
      • ספר ליקוטי מוהר"ן
      • ספר ליקוטי מוהר"ן ישן
    • שלוש עשרה העיקרים
    • ספר מורה נבוכים
    • ספר מורה הפרישות ומדריך הפשיטות
    • ספר המספיק לעובדי השם
    • ספר משלי
      • ספר משלי א
      • ספר משלי ב
      • ספר משלי ג
    • ספר דעת תבונות
    • ספר בית אלוקים
    • ספר הזוהר
    • ‏ספר מסילת ישרים
    • ספר חובת הלבבות
      • הלבבות שער היחוד
      • הלבבות שער הבחינה
      • הלבבות שער עבודת ה
    • ספר נפש החיים
      • נפש החיים שער א
      • נפש החיים שער ב
      • נפש החיים שער ג
      • נפש החיים שער ד
    • ספר דרך השם
      • דרך השם תשע"ב
      • דרך השם תשס"ח
    • מהר"ל
      • מהר"ל נתיב התורה
      • מהר"ל על ענווה
      • מהר"ל פרקי אבות
    • ספר קהלת
  • בלבביפדיה
    • בלבביפדיה | מחשבה אות א
    • בלבביפדיה מחשבה אות ב
    • בלבביפדיה מחשבה אות ג
    • בלבביפדיה | מחשבה שיעורים כלליים
    • בלבביפדיה | עבודת השם פנימית אות א
    • בלבביפדיה | עבודת השם פנימית אות ב
    • בלבביפדיה | עבודת השם פנימית שיעורים כלליים

כל המאמרים בעברית english translations

ללהצטרף לרשימת העלונים אונליין
Subscribe to Bilvavi weekly

ENGLISH SITE

שער הנון
 הבא בסדרה: חנוכה 081 שער ה-נון דקדושה ארון אור-ן תשפב
 קודם בסדרה: חנוכה 079 שער ה-נון דקדושה תשפב
  • להפסיק
  • להאזנה
  • mute
  • unmute
  • max volume
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
    • להאזנה חנוכה 080 שער ה נון דקדושה חלל תשפב

חנוכה 080 שער ה נון דקדושה חלל תשפב

  • 1798 צפיות
  • הדפס
  • שלח דף במייל

לא נערך

הימים הללו, 'ימי חנוכה', כדברי רבותינו כידוע מאד, מאיר אור הגנוז, שהוא הוא מדריגת שער הנו"ן של הקדושה, הוא 'גנוז'. בעלמא דידן, מאיר האור של 'שֶׁבַע', בחינת 'שָׂבֵעַ', (כמו שאומר המהר"ל בנתיבות עולם[1]). בחנוכה מאיר האור של 'שמן' - 'שמונה', והשורש [כבר הוזכר הרבה], יש שורש של הדלקת הנר מהנס שנעשה במקדש במנורה, שבעה נרות שהאירו בה. ויש את שורש האור של המנורה שנמצא ב'ארון' - 'אור - נ', שם שורש ההארה של חנוכה, בחינת שער הנו"ן של הקדושה.

'ארון' - היה שני ארונות כמו שאומרים חז"ל[2], כאשר הם היו במשכן, ארון אחד שהיה בבית קודשי הקודשים, והארון השני שהיה יוצא ונכנס עמהם למלחמה, שני ארונות: ארון אחד - שהוא ארון בבחינת 'מקום קבוע', 'נח', 'חָן'. והיה ארון שני שהוא בבחינת 'יוצא ונכנס עמהם למלחמה'.

בעומק, איפה הצירוף של הארון הפנימי שנמצא במשכן, עם הארון שיוצא ונכנס עמהם למלחמה? זהו בזמן המסעות, שגם הארון הפנימי, היה נוסע ממקום למקום. ארון ברית ה' היה עובר לפניהם להכין להם הדרך, אז שני הארונות אז היו במדרגה של 'יוצא', 'נוסע'.

ושורש כל סוגיית הארת חנוכה - שער הנו"ן, אור הגנוז, ששורשו בארון. נעוץ בפרשת בהעלותך, מה שנאמר: "וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה: קוּמָה ה' וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ. וּבְנֻחֹה יֹאמַר שׁוּבָה ה' רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל"[3], זה שורש הפרשה של ה'ארון' שמאיר בנר חנוכה.

"ויהי בנסוע הארון" כמו שאומר רש"י על אתר מיסוד דברי חז"ל, "עשה לו סימניות מלפניו ומלאחריו", נו"ן הפוך בראשיתה ובסופה. נחלקו הרי בגמ'[4] שני לשונות, מדוע עשה לה סימנים? לשון ראשון:  כדי להבדיל בין פורענות לפורענות, פורענות ראשונה[5]: מה שברחו מהר סיני כתינוק הבורח מבית ספרו, ופורענות אחרונה - "וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאֹנְנִים רַע בְּאָזְנֵי ה', וַיִּשְׁמַע ה' וַיִּחַר אַפּוֹ וַתִּבְעַר-בָּם אֵשׁ ה'[6]".

לשון שני, אומרים חז"ל: 'ספר זה אינו במקומו', וע"ז נאמר "חצבה עמודיה שבעה"[7], 'ויהי בנסוע הארון - ספר בפני עצמו'. ולפי זה, אין רק חמש ספרים, אלא שבעה ספרים. כי ספר במדבר, נחלק לג' ספרים: א. לפני פרשת ויהי בנסוע הארון. ב. פרשת ויהי בנסוע הארון. ג. ולאחר פרשת ויהי בנסוע הארון.

והעומק, "חצבה עמודיה שבעה", כלומר: הארון כמו שהוזכר הוא אור נ', הוא מתפשט למנורה שהוא בבחינת ז' קנים, ז' נרות. איפה השורש בארון שהוא מתפשט לז'? [הוא עצמו - אור הנ', איפה השורש שלו שהוא מתפשט למדרגת ז' ז' פעמים ז' מ"ט]? זה פרשת 'ויהי בנסוע הארון', שהופכת את כל התורה כולה, לז' ספרים. "חצבה עמודיה שבעה", זה השורש בפרשת ויהי בנסוע הארון.

"ויהי בנסוע הארון" עשה לה סימנים, נו"ן לפניה ונו"ן לאחריה כלומר, מה שנמצא ביניהם הוא ה'שבע' - הוא המ"ט, הוא הופך את התורה לשבעה ספרים, ובעומק, הארון עצמו, [להבין עמוק -], הארון עצמו מאיר את האור של הנו"ן, שמתפשט לשבעה. זה "ויהי בנסוע הארון", הוא נוסע ומאיר, שורש האור שמאיר הוא הנו"ן, וה'אור המתפשט', הוא בבחינת השבעה פעמים, זה "חצבה עמודיה שבעה".

חז"ל אומרים, שכאשר הם נסעו כתינוק הבורח מבית ספרו, [ללשון השני שהוזכר, להבדיל בין פורענות לפורענות], באותו היום נסע הארון ל"ו פרסאות, [יש לשונות בחז"ל שהיו צריכים מיד להיכנס לארץ ישראל בו ביום, אלא שהחטא גרם]. אומרים חז"ל שבו ביום הם נסעו ל"ו פרסאות. ברור ופשוט הדבר, זה השורש של ההארה של החנוכה, של הל"ו נרות ששורשו בארון, זה הל"ו פרסאות שהם נסעו.

האור מאיר ממדרגת השמונה - נ', למדרגת השבע - שבע נרותיה, ומתפשט לסה"כ של השש פעמים שש, שהוא הל"ו. זה הנסיעה של הארון, זה הח', ז', וו'. זו ההבחנה של 'חזו בני', 'חזו' שמאיר ח', ז', ו', זה עומק הסדר של ההארה שמתגלה מההארה של מנורה. כל "תא חזי", מה שיש חזו בני, לא מה שיש חזי, אלא חזו בני, ההארה שמאיר לכנסת ישראל, זה השמונה [ח'], זה השבע [ז'], זה השש [ו'], שנתבארו בשורשי הדברים.

האור שמאיר במדרגת ה'מנורה', שנתפשט ממדרגת ה'ארון', בין ז' הנרות - יש ששה חללים. [מדגישים:] בין ז' הנרות, ישנם ששה חללים, זה השורש של הל"ו נרות. הל"ו נרות הם באופן, שהם מאירים את מקום החלל: ל"ו, שש פעמים שש. מכח השבע נרות - לא מאיר רק ה'שבע נרותיה', שזה השבע שבמנורה, אלא מאיר האור של ה'חלל' שנמצא בניהם, זה המנין של הל"ו נרות שאנחנו מדליקים.

עכשיו להבין בעומק: יש לנו הרי את המנורה שההדלקה שלה היא בפנים, נר חנוכה הדליקו נרות בחצרות קודשך, מדליקים בחוץ. הארון הוא עוד יותר פנימי, הוא בית קודשי הקודשים. איפה מתגלה שהארון נוסע לחוץ, יוצא לחוץ?

יש את הארון האחד שיוצא ונכנס עמהם למלחמה. יש את הארון שנמצא בפנים "ויהי בנסוע הארון", כאשר נוסעים יש 'מסעות', אז גם הארון של פנים נוסע ממקום למקום, זה צד מסוים של יציאה. הצד מסוים הזה של היציאה, הוא השורש של נר חנוכה, שיוצא ממקומו.

בית קדשי הקדשים, הוא מקום של 'מלא', שמה נאמר 'כבוד ה' מלא את המשכן'[8], זה מקום של 'מלאות'. אבל כאשר הם הולכים ממקום למקום, אז המקום שהם הולכים אליו, הוא מקום של 'חלל', הוא מקום של 'העדר'. במקום של 'מלאות' - 'כבוד ה' מלא את המשכן', אין מציאות של חסר, הכל 'מלא'. אור שאנחנו מאירים בנר חנוכה, אנחנו מאירים אותו מ'שתשקע החמה' בחושך, זה מדרגת הארון, שהיה אור נו"ן, ושם הרי בית קודשי הקדושים לא היה בו חלון, הוא היה מקום חשוך. זה זמן ההדלקה שאנחנו מדליקים מאותו שורש של הדלקה של אור - נ', שהיה בבית קדשי הקודשים.

'חושך' מהצד התחתון שלו, הוא מקום של 'חלל'. ה'אור' - ממלא, ה'חושך' - הוא העדר. דברים פשוטים, יום הוא זמן של מלאות, לילה הוא זמן של חסרון, זמן של חללות. הזמן שבו אנחנו מדליקים את הנר, ולפי זה המהות של ההדלקה, הוא זמן של 'חושך', מלשון 'חשכת' – מנעת, בבחינת 'העדר' זה המקום שאליו אנחנו מדליקים.

א"כ שורש האור, הוא במדרגה של שמונה, באור נ'. ההתפשטות שלו במנורה הוא ז' נרות, בין הז' נרות יש ששה חללים, ולשם מכוון עומק נקודת הדבר של נקודת החללות.

מקום ההדלקה שאנחנו מדליקים, הוא בפתח הבית, או בחלון. מדליקים במקום החלול בתוך הבית,   'פתח' כלומר: זה מקום סתום, שפתחו אותו, עשו אותו מקום של חלל, זה הגדרת הדבר. הרי במקום שהיה פתח, היה גם ראוי להיות שם קיר, אפשר גם לפתוח את הפתח במקום אחר, כלומר, זה מקום של 'מלאות', שעושים שם 'חלל' לצורך להכנס ל'חללו' של בית. זה נקרא להדליק במקום פתח הבית, או מעין כך בחלון, מקום של חללות. זהו בבחינת עומק האור של ההדלקה, שמדליקים בנר חנוכה. 'בחלל הגמור', שם נמצא שער הנו"ן דקליפה, וכנגדו, יש את השער הנו"ן של הקדושה, שזה האור הגנוז של נר חנוכה.

ה'אור הגנוז' של נר חנוכה, בצד העליון שלו - 'אור שברא הקב"ה ביום ראשון אדם צופה בו מסוף העולם ועד סופו' כמו שאומרים חז"ל זה 'אור הגנוז', גנזו והיכן גנזו? גנזו בתורה, זה הצד העליון של 'גנזו'. הצד התחתון שהאור הגנוז גנוז, הוא גנוז ב'חללות', במקום החלל, זה מקום הגניזה התחתון, זה ההדלקה של נר חנוכה, שמאירים את האור של שער הנו"ן, שהיכן גנזו? גנזו בתורה, בארון, ששם נמצא 'לוחות העדות', שם מקום התורה, מאירים אותו למקום של ה'חלל', זה עומק ההדלקה של נר חנוכה.

ההדלקה של נר חנוכה, הוא "רבים ביד מעטים" מה העומק של רבים ביד מעטים [לפרטות דידן]? שער הנו"ן מצד הקלקול הוא נקרא 'רבים', יש נ' שערים, עד התפרטות הגמורה, שזה שער הנו"ן. בקדושה, הנו"ן הוא ה'אחד' העליון, זה נקרא 'רבים ביד מעטים', כנגד ריבוי של נו"ן, יש אחד של נו"ן, זה עומק המלחמה של 'רבים ביד מעטים'.

"רבים ביד מעטים, טמאים ביד טהורים", נ' דקליפה – 'טמאים', [טמ"א גימטריה נ', כידוע עד מאד], כנגד כך עומד 'טהורים', זה נקרא "רבים ביד מעטים, טמאים ביד טהורים", זה עומק ההגדרה של של שניהם, של הדלקת שער הנו"ן של הקדושה, במקום החושך 'משתשקע החמה', במקום ה'חללות' כמו שנתבאר. ה'אור' א"כ, שמאיר ביומין דחנוכה, הוא להאיר את מקום החלל, את מקום ההעדר.

"וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה: קוּמָה ה' וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ", איפה היה עיקר המלחמה של הארון, באויבים? "וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ - וְיָנֻסוּ" שנעשה נס, מלשון ינוסו הם 'נסים', ולנו נעשה 'נס', זה הימים האלה, מלחמה של ישראל - חשמונאים כנגד יון, "רבים ביד מעטים, טמאים ביד טהורים", זה "יָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ".

אבל מה מתגלה בארון? יש את הזמן שהוא נוסע, שזהו בבחינת "ויהי בנסוע הארון", נ' של הנוסע, ונ' אבל נוספת של הנח. עשה לה סימנים נו"ן לפניה, ונו"ן לאחריה.

הנו"ן לפניה - קאי על ה"וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה", ומהשורש הזה נעשה "יָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ" - זה הנ' של ה'ינוסו' של הבריחה, שאז מאיר האור של הנס.

אבל הנו"ן לאחריה, הוא הפסוק השני - "וּבְנֻחֹה יֹאמַר" - 'נח', 'חנו – כ"ה', 'נחו' – 'חנו', כידוע עד מאד, אותו שורש. "וּבְנֻחֹהיֹאמַר" זה השורש של הנצחון.

היה את המלחמה של היונים בבית חשמונאי, והיה את הניצחון של החשמונאים על היונים. שורש המלחמה הוא בפסוק ראשון – "וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה: קוּמָה ה' וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ" זה המלחמה שהם 'נסו', ולנו נעשה 'נס'.

אבל מאי 'חנוכה', בכ"ה - שם היה הזמן של המנוחה, זה השורש של מה שנאמר בפסוק השני "וּבְנֻחֹה יֹאמַר" בְנֻחֹה יֹאמַר דייקא, "שׁוּבָה ה' רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל".

הרי על זה דורשים חז"ל[9], מהו "רבבות אלפי ישראל"? ב' רבבות, וב' אלפים - כ"ב אלפים, שהתורה כ"ב אותיות, אין השכינה שורה בישראל, [שזה אור התורה בפרטות לסוגיא דידן]. אלא בזמן שיש בישראל ב' רבבות וב' אלפים - כ"ב אלפים, ואם ח"ו  נחסר אחד מהם, אז חסר את ההשראה. ע"ז אומרת הגמ', אשה והפילה עוברה על ידי כן נחסר מישראל הכ"ב אלפים, כלומר, נחסר שורש כח של ההארה של כל הכ"ב אותיות שמאירים.

בעומק ליומיון דחנוכה, כפי שנתחדד, ההארה של חנוכה, היא הארה מאור הנ', מתפשט ממנו השבע, ומאיר בחלל 'שש חללים' בין 'שבעה נרותיה', שם מאיר מדרגת אור התורה. אור התורה, אותיותיה של תורה, 'אותיות' כידוע עד מאד, בנויים באופן של עצם האות עצמה, וה'חללות' שנמצא - תוך האור, בתוך האותיות.

קדושת האותיות שמתגלה בחנוכה, כ"ב אלפים – "ובנוחה יאמר שובה רבבות אלפי ישראל" - כ"ב אלפים - כ"ב אותיות שזה השורש, זה השורש שכל האותיות שורשם באל"ף, זה נקרא כ"ב אלפי"ם כיסוד הבעל שם הידוע, ומאיר האור של יומין דחנוכה, האור של 'חללות' של האותיות, זה התורה שמתגלה באור של נר מצוה, שמתגלה בחנוכה.

יש לנו מצוות דאורייתא - רמ"ח, שס"ה. יש לנו ז' מצוות דרבנן, שא' מהם הוא נר של חנוכה. איפה השורש של הדרבנן בדאורייתא? יש בזה כמה הבחנות, ההבחנה הכוללת, דאורייתא - תורה שבכתב, דרבנן - שורשם בתורה שבע"פ. זה ההגדרה הכוללת ממש. זה ההבדל היסודי כידוע בין פורים לחנוכה, פורים - "כתבוני לדורות", נעשה 'כתובים'. משא"כ חנוכה, הוא לא נמצא במהלך של 'תורה שבכתב', אלא כל יסודו ב'תורה שבעל פה', זו ההגדרה הברורה. אבל איפה השורש של התורה שבעל פה בתורה שבכתב? איפה השורש של 'יומין דחנוכה' בתורה שבכתב?

הגדרת הדבר: באותיותיה של תורה - כתוב התורה שבכתב, ב'חללות' של האותיות - שם נמצא התורה שבעל פה. זה נקרא - 'לא ניתן להיכתב', זה לא 'לא ניתן להיכתב' כי לא כותבים אותו, [ודאי זה כפשוטו, 'עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע', זה הספר 'לא ימוש מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך עד עולם' זה מה שנכתב, ברור]. אבל בעומק, תורה שבע"פ, ובעיקר לענינא דידן, 'מצוות דרבנן', הז' מצוות דרבנן, בהדגשה - ז' מצוות דרבנן,  שא' מהם הוא נר חנוכה. שורשו ב'חללות' של הז' נרות שהוזכר, שורשו בחללות של האותיות, שזה מקום ההדלקה שם נמצא שער הנ' שבקליפה, ושם ההכנעה מכח האור שבתורה. 'אור שברא הקב"ה ביום ראשון גנזו, והיכן גנזו? גנזו בתורה' כדברי רבותינו שהוזכר לעיל, ואיפה הוא גנז בתוך התורה עצמה? בחלולות שבאותיות שם גנוז האור הגנוז.

ולכן ברור שהוא גנוז, 'אותיות מאירות', 'אותיות מחכימות'. האותיות מאירות, היכן שהם כתובים הם מאירות. אבל איפה שיש את ה'חלל', לכאו' הוא לא מאיר. זה נקרא 'גנזו בתורה', באותו מקום שהאותיות לא מאירות, שם מקום הגניזה.

חכמת יון לעומת חכמת ישראל, מצד  השורש הדק, חכמת יון - יונקים עדין מאותו תפיסה שיש מקום של אותיות. אבל כנגד כך עומדת חכמת ישראל שער הנו"ן של הקדושה, שער הנו"ן של הקדושה, הוא מגלה את מקום ה'חללות' של האותיות, זה המקום ששם מאיר 'יומין דחנוכה'.

לפ"ז להבין נפלא מאד, "ויהי בנסוע הארון" פרשה זו עשה לה סימנים, נו"ן לפניה, ונו"ן לאחריה, יש סימנים. אבל, נ' הפוכה, לא נ' ישרה. מה עומק הדבר לעניינא דידן השתא, נ' הפוכה לא נ' ישרה? אם זה סימנים בעלמא, גם נ' ישרה זה סימן, הרי לא כותבים סתם נוני"ם בתורה. רק ביאור הדבר, כשהנו"ן ישרה, אז איפה שהאות נמצאת - מקום אחד, ואיפה שהחללות של האות נמצאת, הוא מקום אחר. כשהופכים את הנ', אז המקום שהיה מלא מהאות, נעשה חלל, והמקום שהיה חלל, נעשה אות. זה נקרא 'נוני"ם הפוכים', נוני"ם הפוכים - מחברים, מאירים את אותו תפיסת אותיות, ששם האותיות מאירות. אבל יש את המקום של ה'חלל' של האות, שהיא איננה מאירה, אבל על ידי הנוני"ם הפוכים, מקום החלל, מאיר עכשיו את אותו אור.

זה נקרא ש'מאיר אור הגנוז בחנוכה', בחנוכה מאיר האור שנמצא בין האותיות, [אופן אחד, מדגישים], הוא מאיר בתוך האותיות עצמם, עשה לה סימנים כלומר, כל סימן יש מה שהסימן הוא סימן להיכר, כדוגמא הבהירה, "שולח ביד עכו"ם בשר", כמו שאומרת הגמ', אז הוא עושה לו סימן שלא יחליף. סימן נוסף, זה דבר שנאבד, מחזירים אותו ע"י סימנים, זה סימן שלא יאבד, שלא יתחלף, זה סימן אם הוא נאבד, אפשר להחזיר אותו ע"י סימנים.

הסימנים שמתגלים בפרשת "ויהי בנסוע הארון", הוא סימן בעצם, מלשון 'סמי' מלשון הסרה, כל סימן, הוא סימן או ע"מ שלא יסירו את הדבר, או שאם הוסר, שיוכלו להחזיר אותו. זה העומק שנאמר כאן "עשה לו סימנים", באותו מקום שיש 'סמי מהכי', יש הסרה, יש חלל, זה גופא - הסימן מאיר את אותו מקום, הוא מאיר בשלמות, הוא מאיר עומק של שער הנו"ן, זה ההארה של נר של חנוכה.

מחלוקות הרי בגמ' כידוע עד מאד - "כבתה זקוק לה, או כבתה אין זקוק לה", אז כפשוטו כבתה אין זקוק לה, הוא קיים את מצוותו, ומה שזה כבר כבה, אינו מחויב יותר בדבר, הוא קיים את מצוות ההדלקה.

אבל בעומק, 'כבתה אין זקוק לה', ההגדרה של מצות נר חנוכה 'משתשקע החמה, עד שתכלה רגל מן השוק', כפשוטו, זה שיעור בהדלקה, או שיעור בכמות השמן, או שיעור בזמן מתי ראוי להדליק,  כמו שכבר דנו הראשונים והאחרונים כידוע מאד.

אבל בעומק לעניינא דידן השתא, הנר עצמו, שמדליקים אותו, יש בו בחינה כמובן שעיקר המצוה היא ההדלקה של הנר, זה ברור ופשוט, אבל יש בו גם הבחנה עמוקה, שעד הזמן שהוא דולק, ומכאן והילך הוא לא דולק, זה המדרגה שמתגלה בנר חנוכה. לא רק הזמן שהוא דולק, נעשה נר חנוכה, אלא הזמן שהוא לא דולק לאחמ"כ, יש לו שורש עמוק בנר חנוכה.

נחדד יותר: "מצאו פך שמן אחד חתום בחותמו של כהן גדול", היה ראוי לדלוק יום אחד, ודלק שמונה ימים. כידוע עד מאד, כמה פנים מה היה גדר הנס:

א. האם מעיקרא חילקו את זה א' חלקי שמונה, ואז הנידון 'אין סומכים על הנס', איך יכלו להדליק.

ב. האופן השני שזה חֲסַר, וכל יום זה חֲסַר מעט. גם שם יש את אותה שאלה, כי א"כ, ביום השני כבר אין שיעור ראוי להדלקה, [אז הדליקו ממה שיש].

ג. האופן השלישי, שמעיקרא זה לא חֲסַר, רק ביום אחרון, זה התחיל להיות חסר.

בעומק לפי מהלך הדברים שנתבאר, [בפרט לפי הנקודה האמצעית]. זה חֲסַר, אבל בעומק זה חֲסַר ונתמלא, [מדגישים, שזה מהלך רביעי בעומק]: לא שמעיקרא הדליקו כל יום מעט. לא שהדליקו, וכל יום חֲסַר מעט, והמשיכו להדליק. ולא שלא חֲסַר כלל, עד היום השמיני.

אלא, זה דלק ונחסר ונתמלא, דלק, נחסר, ונתמלא, וחוזר חלילה - זה היה הנס.

דוגמא בעלמא: הנס של השמן עם השונמית, כל זמן שהיה כלים, עדין, יכלו להוריק. אז מה היה הנס? שנשאר שם מספיק שמן בתוכו, כל פעם? או שהנס היה שרוקנו - חזר ונתמלא? בעומק, [פנים אחד לנס- מדגישים], שהוא חוזר ונתמלא.

מה העומק של הנס למהלך הדברים שנתבאר? מה שהוא מקום של 'חלל', נעשה בו מציאות של 'מלאות'. זה נקרא גדר של נס,  של 'דלק שמונה ימים'. ראוי לדלוק יום אחד, ומדליקים אותו, כל מעט שהוא דולק, נחסר השמן, זה טבע השמן, והנס נעשה שאותו חסרון - הושלם, אז הנס נעשה בחלל, שנחלל השמן, נעשה מציאות של מלאות. זה נקרא 'נס חנוכה' – להאיר את מקום  ה'חלל', מאירים את מקום ה'חללות' של הדבר, זה העומק של ההארה של הנר חנוכה, להאיר כל מציאות של חלל. "כתבו לכם על קרן השור - אין לכם חלק באלוקי ישראל", זה 'עבודה זרה', עבודה זרה - הוא מציאות של מוות - 'עצביהם' בחינת עצבות, 'מתים' כידוע עד מאד, הוא בחינה של חללות, 'מטמא כמת', יש לו מציאות של חללות.

זה התיקון של הנר של חנוכה, היפך מ'כתבו לכם על קרן השור - אין לכם חלק באלוקי ישראל', בבחינת חללות דקלקול, עומד החללות דתיקון.  מ' וס' שבלוחות ב'נס' היו עומדים! הם עומדים במקום 'חלל', והם עומדים שם, זה עשה לה 'סימנים', זה מ' וס' שבלוחות שבנס היו עומדים, זה התיקון של מקום ה'חלל', המ' וס' שבנס היו עומדים, הם מאירים את מקום החלל שבאותיות, [מדגישים – 'מאירים את מקום החלל שבאותיות'], זה שורש הנס שהיה ביומין דחנוכה, להאיר את מקום שער הנ' דקלקול, שנמצא במקום החללות.

לכן, מה שהוזכר, שהמדרגה של הגילוי של נר חנוכה, הוא לא רק בזמן ההדלקה, אלא בזמן שהוא 'כבתה' - 'כבתה אין זקוק לה'. בעומק 'כבתה אין זקוק לה', כי גם יש גילוי ב'כבתה' עצמו. איפה הגילוי של ה'כבתה' עצמו? כל כב"ה, זה הכ"ב, זה השורש של המילה 'כבה'. ב'כבתה' מתגלה, שמתגלה הפנימיות של האותיות, לא החלק של ה'אותיות מאירות', אלא מקום החלל של האותיות. וכש'כבתה אין זקוק לה', אז הוא מקיים את המצוה במה שזה היה ראוי לדלוק, וזה לא דלק, לא רק במעשה של ההדלקה, בהדגשה, אלא הוא מקיים את המצוה, במה שזה היה ראוי לדלוק ולא דלק. הוא מקיים את המצוה, במקום ה'חלל' של האותיות, זה מקום הקיום של ה'כבתה אין זקוק לה'.

'כבתה' אם זה דולק, זה האותיות מאירות. אם זה 'כבתה', אז זה החלל של האותיות, ואם הוא פעל את הפעולה וזה נכבה, כלומר, שהמעשה שלו חל על מקום הכיבוי על מקום החלל, זה עומק הפנימיות של ההארה של ההדלקה של הנר חנוכה.

שער הנו"ן של הקדושה, שהוא גנוז במ' וס' שבלוחות, שבנס היו עומדים, כמו שנתבאר, מ' וס' הוא ב' פעמים נ' - עולה מאה. ב' פעמים נ', זה הסימנים של הב' נוני"ם הפוכים כמו שנתבאר, כשהנוני"ם ההפוכים, הם משנים את מקום ה'מלאות' ואת מקום ה'חלל', זה חוזר למדרגת 'בנס היו עומדים'. הנו"ן ההפוכה - בהבנה ברורה, היא חזרה של הנו"ן דקלקול, לנו"ן דתיקון. זה נקרא 'נו"ן הפוכה' - להפוך את מציאות הנו"ן. להפוך את מציאות הנו"ן, זה לא רק שנכתב בתורה נוני"ם הפוכים, ברור ופשוט. יש נו"ן דקדושה ויש נו"ן דקלקול, זה לעומת זה. כשהופכים את הנו"ן, כלומר, מה שמתגלה בפורים 'ונהפוך הוא' שזה הסוגיא של פורים, בחנוכה יש נוני"ם הפוכים, זה להפוך את הנו"ן דטומאה לנו"ן דקדושה, זה נקרא נוני"ם הפוכים.

מאיר האור הפנימי שגנוז בתורה במקום החלל, אז מקום החלל מתהפך, זה הנוני"ם הפוכים, עשה לה סימנים, "ויהי בנסוע הארון". יש מה שהנו"ן מתהפך מצד נקודת המלחמה, ששם היה מדרגת "ינוסו מפניך", מדרגת 'נס', שזה הנו"ן של הנס, כמו שהוזכר. אבל העיקר הגילוי מתגלה ב"וּבְנֻחֹה יֹאמַר שׁוּבָה ה' רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל", מתגלה האור של הנ' של ה'נע', ומתגלה האור של הנ' של ה'נח'. יש נו"ן הפוכה מצד תנועת ההתהפכות שלה, זה ה'ויהי בנסוע הארון'. ויש את הנו"ן שהיא נחה, כאשר היא שבה לקדושה, "וּמְצֶאןָ מְנוּחָה אִשָּׁה בֵּית אִישָׁהּ"[10], הוא מוצא מנוחה בשורש שלו, זה האור של חנוכה שהנו"ן של הטומאה מתהפך ושב לקדושה, אז יש לו מקום של מנוחה, זה "וּבְנֻחֹה יֹאמַר" עשה לה סימנים, הנו"ן התהפכה ונחה. הנו"ן הראשונה היא ב'בנסוע', היא עצם כך שהיא מתהפכת, הנו"ן האחרונה עליה נאמר "וּבְנֻחֹה יֹאמַר", הנ' עצמה נחה, זה נר חנוכה, נ' וח', הנ' אצמה חל בה מציאות של חניה, חל בה מציאות של מנוחה - "וּבְנֻחֹה יֹאמַר".

זה א"כ עומק ההארה של נר חנוכה, המלחמה היתה להחזיר את הנו"ן דקליפה לקדושה, והניצחון והמנוחה, חזר בחזרה למדרגת הקדושה. ההארה הזו, היא מאירה במעמקי הימים האלה, זה נקרא 'אור הגנוז', זה לא רק אור הגנוז שגנזו, אלא 'אור הגנוז' מתגלה בו איך הנו"ן של הקליפה, חזרה למציאות הקדושה, זהו ה'יומין דחנוכה' שלא בטלים לעולם, כי מאיר בהם האור דלעתיד לבוא, שהוא בבחינת חזרה של כל הבריאה כולה לשער הנו"ן של הקדושה, שהוא מדרגת האלוקות, "ביום ההוא יהיה ה' אחד, ושמו אחד".

 

 

 




[1] נתיב העבודה פרק ז'.

[2] כך ביאר רש"י עה"ת (דברים י', א) ומקורו במדרש. ובירושלמי (שקלים פ"ו ה"א), זה מחלוקת.

[3] במדבר מ', ל"ה – ל"ו.

[4] שבת קט"ו ע"ב, קט"ז ע"א.

[5] לשיטת תוס' (שם) בשם המדרשים, דפליגי על רש"י שפי' שמאז התחילו לשאול בשר.

[6] במדבר י"א, א'.

[7] משלי, ט', א'.

[8] שמות מ' ל"ה.

[9] וכפי שהביא רש"י: 'רבבות אלפי ישראל' - מגיד שאין השכינה שורה בישראל פחותים משתי אלפים  ושתי רבבות. ומקור הדברים בגמ' יבמות ס"ג ע"ב, ובב"ק פ"ג ע"א. [ומוסיפה בהגמ' בב"ק שם: "חסר אחת והיתה אשה מעוברת ביניהם וראויה להשלים, ונבח בה כלב והפילה, נמצא זה גורם לשכינה שתסתלק מישראל].

[10] רות א', ט'.

  • שער הנון
  • חנוכה
שער הנון
 הבא בסדרה: חנוכה 081 שער ה-נון דקדושה ארון אור-ן תשפב
 קודם בסדרה: חנוכה 079 שער ה-נון דקדושה תשפב

שים לב: הגרסאות נערכו באופן מלא נמצאות רק בספרי המודפס

שיעורי אודיו חדשים

ג-ר גרד–בלבביפדיה מחשבה
ג-ר גרן–בלבביפדיה מחשבה
ב-ר בריח–בלבביפדיה עבודת השם
ב-ר בָּרִיא–בלבביפדיה עבודת השם
לג בעומר

שעורים אלו נאמרו במהלך השנים בל"ג בעומר, ועוסקים בכיוונים שנים לפי הרגשי הקודש של הרב ביום הקודש הזה  המשך

דרשות ל"ג בעומר PDF
מיתת רשבי היא חיים

Inner Bonfire
Secrets of Torah

• ספירת העומר בזמן
• ספירת העומר בספר משלי
• סוגיה העומר
LAG B"OMER
ל''ג בעומר

שבועות

  שבועות
חג שבועות אוסף של שיעורים שהרב מסר על היבטים שונים של חג השבועות בבהירות, עומק ותובנה. המשך »
תורה נקנית
תורה נקנית התנא באבות פרק ו' מונה מ"ח דברים שהמה קנייני תורה. שעורים אלו נאמרו בערבי חג השבועות במקומות שונים ולפיכך יש בהם גוונים רבים לפי מקום המשך »
דרשות - שבועות
דרשות - שבועות
64 עמודים

Shavous Talks
SHAVOUS TALKS
136 Pages of Droshos

  The 48 Ways
THE 48 WAYS
144 Pages

ערב רב

ערב רב

בירור של הרב של חמש
סוגים שונים של ערב רב
בתוספת תובנות גירוי
אחרות לתוך הדור שלנו
שנשלטים על ידי
ערב רב המשך

 

ערב רב שורש הערב »
  ערב רב נפילים »
   ערב רב רפאים »
    ערב רב גיבורים »
ערב רב עמלק »
ערב רב ענקים »
ערב רב ערב בארץ »
ערב רב עמלק-תרנגול »
ערב רב עמלק כזבוב »
Erev Rav Talks
PDF - 140 PAGES

בלבבי על שו”ע

בלבבי משכן אבנה על שו”ע

 בלבבי משכן אבנה על שו”ע
 הלכות הנהגת אדם בבוקר

 
בלבבי.מילון.ערכים.בארמית
בלבבי מילון ערכים בארמית

שידור חי

שידור חי
073.295.1245  ישראל 
 USA  718.521.5231 2<3<12

גילוי דעת

גילוי דעת

COMMENTARIES

Commentaries

Rav Moshe Weinberger
Aish Kodesh NY

Rav Yossi Michalowicz
Westmount Shul  Toronto

Rabbi Boruch Leff
(Reprint – Yated Ne’eman)

נצפים ביותר

פורים
סוכות
חנוכה
ראש השנה
בלבביפדיה | מחשבה אות א
פסח
שבועות
ארבעת היסודות | מהות עפר
תפילת שמונה עשרה
נפש החיים שער ד
  • הכרת הבורא
  • הכרת עצמי
  • התבודדות
  • 4 היסודות
  • דרשות
  • תורה ותפילה
  • מועדים
  • פירושים
  • בלבביפדיה
www.bilvavi.net
  • www.bilvavi.net
  • info@bilvavi.net יצירת קשר
  • טל. 052.763.8588
Torah that speaks to the hearts of Jews from all walks of life תורה המדברת אל לבם של היהודים

  • www.moshebooks.com | 03.578.2270
  • רכשו את ספרי הרב מאת www.moshebooks.com משלוח עולמי 03.578.2270 / מפיצי שירה בארה"ב 718.871.865
  • World Wide Delivery ISRAEL+972.3.578.2270 / USA Shira Distribuors 718.871.8652



קיומו של אתר זה אינו מהוה אישור של הרב שליט"א לשימוש באינטרנט.
להפך, הרב שליט"א מתריע מאד כנגד השימוש באינטרנט שנאסר
ע"י גדולי ישראל מחמת הסכנות הרוחניות הגדולות הקיימות בו.
ואף הרשת המסוננת רבה בה המכשלה מאוד לאין שיעור
ויש לברוח ממנה כבורח מן האש ויתר על כן.

ניתן להשיג את כל שיעורי הרב שליט"א בעמדות "קול הלשון"
הנמצאות בבתי כנסיות ובתי המדרשות ברחבי הארץ.
וכן ניתן לשמעם "בקול הלשון", בטלפון:
ישראל – 073.295.1245 \ ארה"ב – 718.521.5231