|
138
Корень и основа, на которой строится здание человеческой личности, - это страх перед наказанием, который называется в святых книгах «низшим страхом» (в отличие от страха перед величием Г-спода, называемого «высшим страхом»). Страх перед наказанием подразделяется на два вида. Первый - перед наказанием в иных мирах, например, в Геиноме [в аду] и т. п. Второй вид - перед наказанием здесь, на земле, путем всякого рода страданий. Начнем с первого вида страха - перед наказанием в иных мирах, в Геиноме. Существуют трудности в приобретении страха перед наказаниями Геинома, поскольку человек не видит его своими глазами. Такова природа человека: он не боится того, чего не видит. Но если бы человек был чист и удостоился видеть посредством души своей наказания в иных мирах, он получил бы возможность обрести страх перед Геиномом. Однако, поскольку только немногие избранные удостаиваются этого - видеть посредством своей души происходящее в иных мирах, и, конечно же, удостаиваются только потому, что еще до того обрели страх перед наказанием, то, следовательно, путь обретения этого страха - не в том. И действительно, главное средство достижения этого страха - сила интеллектуальная, а именно - свойственная мозгу способность рисовать в воображении картины; ей под силу нарисовать, как выглядит Геином, и таким путем прийти к страху. Однако проблема в том, что в нашем поколении чрезвычайно мало людей с сильным воображением, которые сумели бы нарисовать в своем воображении картины с такой силой, что это подействовало бы на их сердца и привело к страху перед наказанием; из-за этого обрести такой страх - дело очень трудное. Ибо тело не видит таких вещей; душа, которая видит, скрывается от человека, а сила воображения, связанная с разумом, невелика. И потому некоторые из наших учителей в последних поколениях полагали, что не следует говорить много о наказаниях, и принимали соответствующие постановления. Но другие, напротив, считали, что нельзя отходить от основ, на которых зиждется здание служения, и потому продолжали много заниматься этой темой, невзирая на трудности в достижении цели. Как правило, даже после того, как они занимались этим во все свои дни со многими учениками, они не могли приобрести это качество во всей полноте из-за упомянутых проблем. Но и тот, и другой путь опасен. Ведь если человек пропустит этап приобретения страха перед наказанием и продолжит дальше, то у него будет отсутствовать основа, и тогда, не дай Б-г, в минуту слабости, чреватую падением, когда огонь любви не пылает в нем, не окажется силы, которая удержала бы его от греха, ибо он не обрел страха перед наказанием. Однако с другой стороны тоже подстерегает опасность: из-за того, что этот страх тяжело приобрести, человек может, не дай Б-г, заниматься всю жизнь только этим и не продвинуться дальше, и в результате покинуть этот мир почти ни с чем.
139
Прежде всего, следует пояснять внутреннюю точку страха перед наказанием. Есть твердое правило, упомянутое выше в нескольких местах: в каждом деле человек обязан видеть Святого благословенного - но также и то, как через это дело можно приблизиться к Нему; сказанное относится также и к страху перед наказанием. Прежде всего, нужно найти святого Творца в страхе перед наказанием, а после этого понять, каким образом можно приблизиться к Нему через этот страх. Сначала нужно вдуматься: кто сотворил Геином? Творец благословенный! Итак, Геином - это Его творение. Далее нужно задуматься: кто наказывает в Геиноме? Разве он действует сам по себе и управляет собой своими собственными силами? Конечно же, нет! Только Святой благословенный, единственный и неповторимый, творит его и обновляет каждый миг (как сказано: «творит свет» - в настоящем времени, и также все сотворенное Им обновляется каждый миг). Лишь Он, и никто иной, наказывает человека в Геиноме.
140
Теперь задумаемся: зачем же Он сотворил Геином? Разве для того, чтобы делать людям зло? Нет! Ясно, что Его желание состоит в том, чтобы мы были близки к Нему, и когда наши грехи воздвигают преграду, препятствующую этой близости и единению с Ним, благословенным, одним из возможных путей устранения этой преграды может быть наказание в Геиноме. Получается, что вся цель существования Геинома - дать человеку возможности стать близким к Нему, благословенному! Оказывается, что тот человек, который просто боится Геинома, но при этом не помнит и не живет мыслью о том, Кто создал его и Кто наказывает в нем, и для чего наказывает, упускает в своем сознании все то главное, что составляет цель наказаний в Геиноме. Он боится внешней стороны всего этого, но не достигает в восприятии своем цели, ради которой существует этот страх.
141
Так же, как существует наказание в Геиноме, существует и страх перед этим наказанием. Следует понять, в чем цель этого страха. Разве Святой благословенный желает мучить человека и запугивать его? Ясно, что это совершенно не так! Просто по той причине, что, с одной стороны, вся цель жизни человека - быть близким к Нему, благословенному, а с другой стороны, когда человек преступает волю своего Властелина, возникает преграда, разделяющая их, Творец создал Геином, чтобы человек боялся и благодаря этому страху не отдалялся от Г-спода благословенного из-за своих грехов. Таким образом, страх перед Геиномом - это вовсе не самоцель; все его назначение - чтобы благодаря ему человек не отдалялся от своего Творца и удостоился быть близким к Нему. Отсюда следует, что если человек боится Геинома как такового, без того, чтобы помнить в глубине своей души, в чем цель этого страха, то у него отсутствует понимание главного: в чем состоит смысл и польза Геинома. В этом - основа всего. Нужно помнить, что Геином, наказание, которое там получают, и страх перед этим наказанием, - это не что иное, как средство, позволяющее приблизить человека к его Властелину и достичь единения с Ним, а не нечто существующее само по себе. Таким образом, когда человек трудится над тем, чтобы приобрести страх перед наказанием, он должен помнить, кого он боится: Геинома или Святого, будь Он благословен, Который наказывает там. (Безусловно, человек боится наказания, только нужно помнить, Кто наказывает. И это - глубокий вопрос, который обсуждал духовный руководитель ешивы «Мир», рав Йехезкель Левинштейн, да будет благословенна память праведника). И также следует помнить, в чем состоит цель этого страха.
142
Когда человек трудится над тем, чтобы приобрести страх перед наказанием именно в такой форме, как об этом говорилось выше, вся его работа приобретает новый облик. Без этого он мог бы, не дай Б-г, годами трудиться над тем, чтобы бояться наказаний Геинома, почти забыв Творца благословенного на протяжении всех этих лет. Он занимается страхом, он занимается Геиномом, - и забывает Творца! Но когда человек идет путем, описанным нами выше, страх перед наказанием сам по себе становится лишь средством приблизиться к своему Владыке, а не наоборот, не дай Б-г. Вывод таков. Человек обязан все время проверять, к чему приводит его страх перед наказанием: к тому, что он больше помнит о Творце и чувствует, что сильнее приближается к Нему, или же, не дай Б-г, к тому, что из-за этого страха он погружается в себя, в свои волнения и опасения, как бы не потерпеть ущерба и не быть наказанным, и от всего этого его «я» все более выпячивается, а Творец все более забывается.
143
Необходимо знать также следующее. Страх перед наказанием - это не то, в чем человек нуждается за отсутствием более возвышенных духовных приобретений и потому касается лишь людей, обделенных мудростью и разумением. Верно, что в наших святых книгах сказано, что страх наказания предназначен для таких людей, но там имеется в виду, что к ним имеет отношение только это и больше ничего. Однако ясно, что даже великим из великих страх перед наказанием необходим. Мы уже говорили выше, что в минуту упадка духа и ослабления разума человек нуждается в сильном страхе перед наказанием. Ведь в такой час почти все достигнутое им не действует в сердце открыто; единственная сила, охраняющая его в это время, это не что иное, как страх перед наказанием в его душе. И об этом человек должен знать с самого начала, когда он начинает трудиться над приобретением страха перед наказанием, ибо таково желание Творца - чтобы человек трудился над этим, и когда он занят такой работой, он исполняет желание Творца. Это - еще одна точка, посредством которой человек связывает себя с Властелином мира: она в том, что причина его трудов - Его воля. (Несомненно, что человек иногда трудится по той причине, что, [хотя у него уже есть] страх перед наказанием, он боится, что его страх недостаточен, и из-за этого он когда-нибудь согрешит и будет наказан. Тот, кто трудится ради самого страха, а не только из-за того, что такова воля Творца благословенного, делает это, тем не менее, по двум причинам. Первая причина - страх перед возможным наказанием в Геиноме. Вторая причина в том, что такова воля Творца). Из всего сказанного следует, что также посредством страха перед наказанием, вся суть которого в том, что человек тревожится за себя, за свое «я», как бы ему не быть наказанным и не понести ущерб, - также и этим путем он может связать себя со Святым благословенным. Во-первых, тем, что он помнит, Кто сотворил Геином и творит его сейчас. Во-вторых, тем, что он помнит, Кто наказывает в Геиноме. В третьих, тем, что помнит о цели наказания в Геиноме, - о том, что путем этого наказания он приблизится к Творцу. В четвертых, тем, что он помнит о цели страха перед наказаниями в Геиноме: она в том, чтобы он не согрешил и не отдалился от Творца. В пятых, тем, что сама причина, по которой он трудился над приобретением страха перед наказанием (или же, по крайней мере, часть этой причины) состоит в том, что такова воля Творца. Итак, перед нами пять способов, которыми человек может установить связь со Святым благословенным посредством страха перед наказанием. И благодаря всему, о чем мы говорили, также и в то время, пока человек трудился над приобретением этого страха, он не будет погружен в себя, в тревогу за свое «я», а будет помнить надлежащим образом о своем Творце и удостоится даже приблизиться к Нему.
144
Когда человек помнит все упомянутые выше пять вещей, он может начать работать над тем, чтобы приобрести страх перед наказанием. Ясно, что нужно, прежде всего, читать книги на эту тему, описывающие, к примеру, отделения Геинома и хибут а-кевер - «наказание в могиле ударами», - такую святую книгу, как Ршит хохма (ч. Шаар а-иръа), и подобные ей. Еще следует читать рассказы праведников о происходящем в иных мирах, например, книгу Минхат Йеуда, А-рухот месапрот великого знатока Кабалы р. Йеуда Птайя, да будет благословенна память о нем, а также другие; и каждый должен пытаться представить себе в своем воображении то, о чем читает, в меру своих способностей. Но основа основ при этом состоит в том, чтобы в течение всего времени, пока человек трудится над приобретением страха перед наказанием, он изливал свою душу перед Творцом - своими словами, например, так: «Властелин мира! Ты сотворил мир, и Ты повелел мне трепетать перед Тобой в страхе перед наказанием. Для чего же Ты это сделал? Чтобы я не отдалялся от Тебя и удостоился приблизиться к Тебе», - и т. д., как объяснялось выше. «И вот, Ты дал мне разум и силу воображения; но тяжело мне с теми средствами, которые Ты дал мне, удостоиться обрести страх перед наказанием. И потому, Властелин мира, я со своей стороны буду пытаться сделать все, что могу, чтобы бояться Тебя, однако ясно мне, что таким путем не удостоюсь обрести страх. Прошу Тебя, Властелин мира, яви мне жалость и милосердие; вложи в мое сердце страх пред Тобою, чтобы я трепетал перед Тобой во все мои дни и благодаря этому не грешил бы, а удостоился быть близким Тебе всегда». И подобно этому пусть каждый ведет свою речь, близкими ему словами, из глубины сердца. Пусть изложит Святому благословенному все, что у него на сердце: причину того, что он трудится над приобретением страха перед наказанием, трудности, стоящие на пути, и попросит у Него, благословенного, помощи во всем. И все это - с ясным сознанием того, что сам по себе человек, без помощи Творца благословенного, даже если будет трудиться тысячу лет, не сможет удостоиться приобрести истинный страх перед наказанием. Пусть он знает, и поймет, и почувствует, что все его служение зависит исключительно от помощи Г-спода благословенного. И потому пусть он молится - как об обретении страха перед наказанием вообще, так и о деталях этого приобретения. Например, выходя на улицу и боясь, что не сумеет уберечь свои глаза от запретных зрелищ, не дай Б-г, пусть он, прежде всего, помолится и попросит у Святого благословенного помощи в том, чтобы у него был страх на этом пути, - страх, который позволил бы ему уберечь свои глаза. И так - во всякой ситуации, в которой должен быть у человека страх: он должен упредить ее краткой молитвой. Таким образом, человек обязан молиться - как об обретении страха перед наказанием вообще, так и об обретении его в частных, конкретных случаях, - о каждом, что встречается ему на пути и может стать для него западней.
145
До сих пор мы говорили о страхе перед наказанием в Геиноме; теперь займемся страхом перед страданиями в этом мире, такими, как болезни и все, что причиняет боль. Прежде всего, человек должен вглядеться в то, что его окружает, увидеть больных вокруг себя: у того больное сердце, сохрани Б-г, а у этого - ноги, и т. д., а после пусть он посмотрит на себя. Почему у этих людей есть болезни? Разве на то нет причины? Ясно, что есть, ибо нет страданий без греха, и каждый орган, посредством которого человек грешит, получает наказание и поражается болезнью. И так - со всеми органами, которые, как я вижу, поражены у людей болезнями: ведомо нам, что при помощи этих органов те люди грешили. Посредством таких рассуждений человек может в какой-то мере обрести страх в своем сердце.
146
Кроме того, человек должен сделать для себя эти вещи наглядными. Приведем пример. Он стоит в каком-то месте, где находится чужая вещь, и никто его не видит. Он говорит (вначале себе самому, а потом - обращаясь к Святому благословенному): как кажется, я мог бы украсть эту вещь, ведь никто меня не видит! Почему же я этого не делаю? Потому, что я знаю: если, не дай Б-г, я украду, то буду наказан. И если украду этой рукой, она неизбежно будет наказана - раной, или же она отсохнет, или будет отрезана, не дай Б-г. Подобного рода рассуждения человек может произносить о своих ногах, думая и говоря самому себе: вот, я могу пойти в такое-то место, о котором знаю, что туда нельзя идти, как, например, место, где ходят в нескромных одеждах; и почему же я не иду туда? Потому, что я знаю, что будут наказаны мои ноги, не дай Б-г. И так же точно - относительно запрещенного для зрения, слуха и прочего в этом роде; нужно наглядно представлять себе наказание еще раз и еще раз, очень-очень много раз, в самых разных формах и видах. Всякий раз, видя больного, нужно воспользоваться этим случаем, что подумать о страхе [перед Б-гом] (разумеется, только в то время, когда человек работает над приобретением страха, ибо надо всегда смотреть на вещи соответственно тому, над чем сейчас работаешь, и сказанного об этом довольно разумеющему). Все это гораздо легче постижимо, чем муки Геинома, ибо последние не видны глазу, в отличие от страданий этого мира, которые видны человеку въявь, и он боится их. Однако беда в том, что есть множество людей, совершающих явные грехи, но вместе с тем мы совершенно не видим, чтобы они были наказаны, и потому у человека, иногда сознательно, а иногда подсознательно ослабляется понимание и ощущение того, что грех обязательно приводит к страданиям, поскольку у него на глазах множество раз все выглядит наоборот. Ведь действительно есть такие грехи, за которые человек получает наказание в этом мире, и есть такие, за которые он получает мучения в ином мире; все это - согласно непостижимым для нас расчетам на Небесах, и потому нелегко приобрести страх подобным образом в полной мере. Потому человек должен попытаться прибрести этот страх, как перед муками Геинома, так и перед страданиями в этом мире, каждый - в меру своих сил. И совершенно ясно, что нужно умножать молитвы, как мы говорили об этом подробно выше. Подчеркнем еще раз: поскольку у человека есть времена подъема и времена спада, у него есть пути служения для времен подъема и времен спада. Первый - это страх перед превознесенностью Г-спода, любовь к Нему и т. п. А путь для времен спада - это страх перед наказанием; так сотворил нас Святой благословенный. И потому каждый из этих видов служения любим Творцом, если оно исполняется правильным образом, - так, как мы объясняли выше. Ясно, однако, что мы не имели в виду, что во время спада человек должен начинать трудиться над приобретением страха перед наказанием, поскольку в такое время работа идет тяжело и медленно, и трудно приобрести что бы то ни было. Мы имели в виду, что главное свое применение сила страха перед наказанием находит именно во времена спада. (Если заглянуть вглубь вещей, можно сказать, что есть исправление внутренней сути - посредством любви и т. д., и есть исправление внешнее, исправление тела - посредством страха. Таким образом, у человека обязательно должен быть истинный страх перед наказанием. Ведь если его не будет, не дай Б-г, человек все равно обязательно будет чего-то бояться, каких-то внешних вещей, но только не наказания и Святого благословенного. И потому человек должен понять, что приобретение страха перед наказанием - это абсолютная необходимость, а не то, что может понадобиться, а может и не понадобиться. Но все это верно только тогда, когда делается с ясным сознанием, что таково желание Святого благословенного, а не только в силу того, что человек беспокоится о себе. И тогда человек удостаивается радости вместе со страхом; он радуется тому, что удостоился исполнить волю своего Властелина. И это - действительно внутренняя форма страха, - форма, о которой сказано: «И радуйтесь в трепете» (Теилим, 2:11). Об этом сказали наши мудрецы: «В месте, где радость, - там будет трепет» (Брахот, 30б). Все это так, когда человек трудится и приобретает страх во имя Небес, - тогда вместе со страхом он радуется тому, что исполняет волю своего Властелина. Тогда у него есть страх и вместе с ним - радость, рожденная приближением к Святому благословенному посредством описанного страха, и постарайся понять эти вещи во всей их глубине).
147
Сказано: «Ибо, как вразумляет отец сына своего, так Г-сподь, Б-г твой, вразумляет тебя» (Дварим, 8:5). Писание сообщает нам, что на страдания и наказания нужно смотреть со стороны отношений отца с сыном, со стороны любви. И тот, кто удостоится войти вовнутрь, проникнуть во внутреннюю суть страха, тот удостоится найти Святого благословенного внутри страха, найти любовь Его к себе и таким образом достичь единения с Ним на путях страха. Ведь страх перед Б-гом - это повелительная заповедь из Торы, а слово «заповедь», на иврите мицва, однокоренное со словом цавта, что значит «вместе»; отсюда следует, что также и посредством страха человек может связаться со своим Властелином и достичь единения с Ним. Данное обстоятельство ускользает от взгляда многих людей, полагающих, что страх перед Б-гом - то же самое, что обыкновенный, низменный страх, и это отталкивает их от работы над воспитанием столь важного качества, ибо они не желают пребывать в страхе. Все это вытекает из недостаточного внутреннего осознания сути страха перед Г-сподом, истинная суть кото |
