|
67
До сих пор мы объясняли, каким путем человек должен подниматься на первую ступень, суть которой в том, чтобы просто помнить в уме и сердце своем о том, что у мира есть Творец. Теперь попытаемся продолжить и подняться на следующую ступень - но только при условии, что предыдущая ступень уже сделалась надежным и прочным приобретением. Это означает, что знание о том, что у мира есть Творец, это не просто знание общего характера, хранящееся в мозгу и время от времени всплывающее в памяти; это - знание, живущее в душе человека и ощущаемое ею. Так же, как человек знает приблизительно, который час, и не ошибается на пять часов в ту или другую сторону, точно так же память о том, что у мира есть Творец, живо ощущаема им и охватывает все, что составляет суть его жизни. Если же человек еще не достиг этого, то ему не следует посягать на следующую ступень. Нужно, чтобы дороги служения имели под собой твердую основу, и чтобы человек продвигался на следующую ступень только тогда, когда предыдущая ступень становится прочным внутренним душевным приобретением
68
После того, как человек заслужит того и память о том, что у мира есть Творец, станет как бы частью его самого, он достоин того, чтобы продолжить и взойти на следующую ступень.
Следующая ступень - это знание о Творце и творении, осознание душой человека того, что и человек, и вся вселенная - творения Его, да будет благословенно Его имя. Таким образом, до сих пор мы разъясняли знание о том, что есть Святой, будь Он благословен, а теперь мы должны продолжить и разъяснить, что Он сотворил все создания. Безусловно, этот факт в своей простейшей форме известен всем людям веры, но наша задача состоит не только лишь в том, чтобы знать его. Главное в нашем служении - жить с этим чувством в полном смысле слова, так, чтобы до самых основ души ощущать, что вся она и вся вселенная - это творения Святого, будь Он благословен.
69
Сказал фараон: «Мне принадлежит мой Нил, и я сам сотворил себя» (Йехезкель, 29:3). Другими словами, фараон, определенно веривший в то, что есть Б-г, что подтверждается его словами: «Кто такой Г-сподь, чтобы я слушался Его голоса» (Шмот, 5:2), тем не менее, считал, что не Святой, будь Он благословен, сотворил его, а он сам сотворил себя. Перед нами человек, который носится с подобной пустой и нелепой мыслью, что не Творец, а он сам сотворил себя... Быть может, кто-нибудь подумает, что однажды когда-то был в мире один глупец, который носился с подобной безумной мыслью, - но что нам до того? Был - и ушел уже из нашего мира вместе со своим заблуждением, и для чего нам разбираться с заблуждением седой старины?
Однако в действительности дело обстоит не так. Мы знаем от наших мудрецов, будь благословенна их память, что вся Тора во всех своих деталях и тонкостях имеет отношение к душе каждого человека. У каждого человека есть что-то от наших праотцев Авраама, Ицхака и Яакова, и от нашего учителя Моше и т. д. Но также и от нечестивцев: от Лавана, фараона, Билама и т. д.
70
Мы должны понять: все эти вещи - не просто намек или нравоучение, которые мы учим от наших святых учителей, или же, напротив, от нечестивцев [чтобы не уподобляться им]. Смысл их состоит в следующем: Авраам - это [духовная] сила, относящаяся к силам чистоты, которая есть в душе каждого человека, и то же самое относится ко всем святым праотцам и к семи пастырям [нашего народа; к ним, помимо трех праотцев, принадлежат Йосеф, Моше, Аарон и Давид]. И то же самое - со злодеями; они представляют [духовные] силы нечистоты, находящиеся в душе каждого человека, как сказал об этом Рамбам: «Фараон - это истинное "злое побуждение"». Другими словами, в душе каждого человека есть сила зла, называемая «фараон», и все побуждения и доводы фараона, все его деяния, которые открываются нам в стихах святой Торы и в толкованиях наших мудрецов, существуют в душе человека самым настоящим образом. Есть «фараон в мире», и есть «фараон в душе». «Фараон в мире» когда-то действительно был - но сейчас нет его, и он - не главный предмет нашего нынешнего обсуждения. Однако «фараон в душе» пребывает сейчас, в полном смысле этого слова, в каждой еврейской душе, и с ним у нас есть много забот; мы должны хорошо познакомиться с ним, чтобы знать, как бороться с его ложными воззрениями и с пустыми и глупыми мыслями, которые приходят к нам из-за него.
71
После всего сказанного становится ясно, что у каждого из нас в глубине души присутствует сила, которая говорит: «Мне принадлежит мой Нил, и я сам сотворил себя», и мы должны знать, каким образом нейтрализовать эту силу. Нужно понять, что живо ощущать, что «я сотворен» и что вся вселенная - творение Святого, будь Он благословен, - это не так просто, как кажется, ибо есть у человека внутренняя сила, которая называется «фараоном», и она мешает чувствовать это. Если мы «перепрыгнем» через этот этап, то в душе останется сила, отрицающая всю простую веру, и потому мы должны хорошо потрудиться, чтобы укоренить в себе знание простой истины - того, что мы являемся созданиями Творца благословенного, и явственно чувствовать это во всякое время и во всякий час.
72
Вдумаемся и поймем: человек называется «малым миром», и все, что есть в большом мире, есть также и в нем. Из этого следует, что все силы зла, с которыми мы знакомы в сотворенном мире, существуют в душе каждого человека. Но при этом не все они одинаковы; есть такие, которые раскрываются в душе человека в большой мере, и есть такие, которые раскрываются в малой степени. Но, во всяком случае, все силы, какие существуют в мире, есть в человеческой душе.
Раби Ерухам из ешивы «Мир», да будет благословенна память праведника, выразил однажды эту мысль следующими словами: в душе человека существует целый зоопарк; есть там лев, бык, змей и т. д. Но мы говорим сейчас не обо всех силах души, скрытых в человеке, а только об одной, упомянутой выше: о силе, имеющейся у каждого и проявляющейся в том, что человек ощущает, что он сам себя сделал! Весьма недалеки от этого те, кого мы видели в последних поколениях и видим в нашем поколении, упаси Б-же, - люди, полагающие, что они «создались сами по себе» [сторонники «теории эволюции» Дарвина]. А ведь дистанция между тем, кто считает, что «создался сам собой», и тем, кто считает, что «создал себя сам», не столь уж велика; то и другое мнение - величайшая глупость. Во всяком случае, то и другое имеет опору в душе человека: в каждой душе есть ощущение, что она сама создала себя, и ощущение, что она создалась сама собой.
73
Упомянутые силы имеются в душе каждого человека, но не у каждого, кто обладает верой, они присутствуют открыто, и потому человек бывает уверен, что над такими вещами вообще не нужно работать. Он «перепрыгивает» через этот этап и начинает сразу работать над более высокими вещами. Однако подобные представления и образ действий ошибочны в самой своей основе, ибо, хотя упомянутые мысли и не существуют открыто у каждого человека веры, в глубине души они существуют обязательно. Отсутствие работы над этими силами, «перепрыгивание» через них и их игнорирование оставляют провал, нечто напоминающее лестницу с выпавшей ступенькой. Но всякий провал и выпавшая ступенька не позволяют человеку построить свое служение так, чтобы оно было подобно зданию, стоящему на прочном и устойчивом фундаменте. Путь, позволяющий заложить прочные основы, таков, что на нем не может быть пропущен ни один этап, даже такой, который кажется настолько простым, что над ним не нужно работать; ибо в действительности нет такого этапа, над которым не нужно работать.
74
В трудностях и неудачах, с которыми мы знакомы, например, в недостатке чувственно ощущаемой веры в наблюдение и опеку Всевышнего персонально над каждым из нас и т. п., корень проблемы заключен не только в этой самой точке, в недостаточной вере в персональное наблюдение. Проблема начинается раньше: в недостатке законченной чувственно ощущаемой веры в то, что вообще у мира есть Творец, что Он создал меня. Безусловно, мы хорошо это знаем, и нет по этому поводу сомнения в мозгу человека. Однако, поскольку в глубине его души есть сила, побуждающая его думать обратное, вера его недостаточно ясна. И поскольку отсутствует простая основа - достаточно ясная и ощутимая вера в то, что у мира есть Творец, - совершенно несомненно, что будет недостаток и в тех аспектах, которые вытекают из этой основы. И потому на человека возлагается обязанность укоренить в себе самую простую веру: «у мира есть Творец, и Он меня создал»!
75
Во всем этом не имеет никакого значения возраст человека; если он уже работал над этими «простыми» вещами, он может продолжить дальше, а если нет, то нужно вернуться к началу, чтобы установить свое служение на основах истинных и прочных. Каждый, кто построит свое служение подобным правильным образом, почувствует, что как только в его сердце укоренится простая вера в живой, ощутимой и ясной форме, большая часть трудностей, которые он знал раньше, исчезнет или, по крайней мере, ослабнет. Причина в том, что все то время, пока свет простой веры не сияет ярко в душе человека, занятого служением, она погружена в великую тьму. Нет света более ясного и яркого, чем свет простой веры, и когда этого света недостает в душе человека, ему не хватает света, наиболее остро необходимого и чистого, и на душе у него - печаль и неясность. И хотя сама душа не знает и не понимает причины наполняющей ее тьмы, чувства ее отражают истину. Душе без веры, чистой, просветленной и ясной, недостает самого главного света, который является основой для всякого иного света, Торы и заповедей.
Постараемся, с Б-жьей помощью, пояснить эти вещи, чтобы их удостоился понять каждый, кто желает простой и чистой веры в Г-спода благословенного, и тем обрел бы истинное счастье и прочный фундамент для всего здания истинного служения.
76
«Вначале сотворил Б-г небо и землю» [начальные слова нашей Торы]. Хафец Хаим, будь благословенна память праведника, всякий раз, когда ощущал какую-либо слабость в духовной сфере, имел обыкновение возвращаться к изучению первых дней сотворения мира, изучая по книге Торы порядок и детали дела творения; это была учеба в предельно простой своей форме. Всякий из нас должен был бы удивиться: разве Хафец Хаиму недоставало знания о том, кто сотворил мир? Совершенно очевидно, что это не так! Дело в том, что всегда, когда человек чувствует слабость и упадок, в учебе своей или в чем-либо другом, корень этой слабости вовсе не обязательно находится именно в том месте, где он ее ощущает. Корень - в основе основ, каковой является вера. Это не означает, что упомянутая слабость выражается в слабом знании предмета веры на уровне интеллекта и сомнения его, не дай Б-г, находятся на уровне сознательной мысли; речь идет о том, что менее ясным стал свет веры в сердце человека. И когда в основе основ, в вере, есть слабость, из нее вытекает слабость в изучении Торы и в остальных делах служения человека в его мире.
77
Всмотримся в это внимательнее. Хафец Хаим принадлежал к величайшим мудрецам своего поколения, но он тоже держался этого обычая - пробуждать в своей душе самые простые основы! Но не в интеллектуальной сфере и не на путях глубоких изысканий, а «оживлением» самых простых «опорных точек» веры путем обыкновенного повторения стихов Торы, описывающих сотворение мира, и вникания в них - глубокого, но вместе с тем бесхитростного. Знайте же, дорогие братья, что в этом заключена очень большая тайна. Душа во внутренних покоях своих проста и бесхитростна чрезвычайно, и потому, когда человек желает пробудить в себе внутренний пласт своей души в форме, отвечающей чистоте ее, он нуждается для этого в укреплении «опорных точек» - самых простых из них, в упрочении корня простой веры. Первая точка - вера в то, что у мира есть Творец, как мы говорили об этом прежде. Вслед за этим - укрепление основы «Творец и сотворенный», пока эти вещи не будут в душе живо и ясно ощущаемыми, так, что душа будет осознавать и чувствовать их буквально каждый миг.
78
Пусть не покажется нам чем-то малым и несущественным поступать по обычаю нашего святого праведника Хафеца Хаима, будь благословенна память о нем, и трудиться во имя того, чтобы утвердить в себе основу основ - веру, простую и просветленную, в чистоте ее. Причина всех знакомых нам проблем, отягощающих наши души, в том, что за множеством форм, в которых они проявляются, мы распознаем и видим лишь внешнюю сторону вещей, являющихся как бы «ветвями» проблемы. Однако источник и корень вещей в действительности находится глубоко внутри человеческой души, там, где находится корень души народа Израиля, - корень, происходящий от нашего отца Авраама, служение которого началось с веры, как сказали о нем наши мудрецы: «Три года было Аврааму, когда он узнал своего Творца». Конечно же, путь, которым Авраам достиг веры, и путь, которым мы достигаем ее, совершенно различны, ибо у нас уже есть то, что мы приняли от наших отцов, и наша святая Тора, а у Авраама не было. Есть, однако, нечто общее: мы обязаны укоренить в себе основу основ - веру в живого Б-га.
79
К примеру, люди спотыкаются в таких вещах, как злоязычие, разглядывание запрещенного и т. п., и пытаются работать над собой многими разными путями, чтобы исправить это. Следует знать, что корень всех подобных грехов - отсутствие живого ощущения веры. Поэтому в основе их исправления должны быть не только практические обязательства, которые мы берем на себя, - как вести себя в той или иной ситуации. Основной труд человек должен вначале затратить на то, чтобы «исправить» свою веру, чтобы она стала чистой и ясной. Это облегчит человеку его служение, и он получит возможность успешно противостоять всем видам греха и их порождениям. Чем более ясной будет вера в душе человека, тем больше сил и смелости он найдет в себе для того, чтобы изучать Тору как следует и тщательно, во всех деталях исполнять ее законы. Верно, увы, и обратное: чем больше сокрытие, в котором пребывает вера, не дай Б-г, в душе человека, тем более тяжелым делаются для него труды над Торой в святости и исполнение законов во всех деталях в истинном страхе перед Б-гом. Да удостоит Г-сподь каждого из сынов Израиля преуспеть во всем хорошем, о чем у нас шла здесь речь.
80
Попытаемся объяснить практически, что означает изучать творение мира правильным образом и таким путем укоренять и пробуждать в душе простую чистую веру. Предпошлем этому очень краткое основополагающее предисловие. Прежде всего, вновь подчеркнем, что в этой учебе мы не ищем новых открытий, а хотим добиться лишь самого простого понимания стихов Торы. Сказано: «И будет, когда спросит тебя в будущем твой сын: что это? И скажешь ему...» (Шмот, 13:14); отсюда наши мудрецы выводят заповедь «и расскажешь сыну», исполняемую в ночь седера - первую ночь праздника Песах. У каждого человека есть внутренний «отец» и внутренний «сын». Разум - это «отец», а сердце - это «сын». «Отец», разум, должен учить «сына», сердце. Способ обучения может быть следующим: либо посредством силы мысли, когда человек всматривается в вещи, пока они не окажутся закрепленными у него в сердце, либо силой речи, когда человек произносит слова, выражающие его веру, своими устами, пока эти слова не закрепятся у него в сердце, как это будет подробно разъяснено далее, с Б-жьей помощью. Подобное служение, разумеется, возложено на человека не только в ночь Песаха, но на протяжении всего года: укоренять в своем «внутреннем сыне», сердце, основы простой веры. Сказано в агаде [которую мы читаем в ночь праздника Песах]: «И даже если все мы мудрецы, все обладаем разумением, все мы знаем всю Тору, на нас лежит обязанность рассказывать об исходе из Египта». Это именно так, ибо знание, разумение и мудрость - нечто само по себе, а простая вера в сердце - сама по себе. И возможно такое, что человек обладает знанием, разумением, мудростью, но в сердце его недостает простоты. Потому в ночь Песаха каждый человек, даже знающий, разумеющий и мудрый, обязан рассказывать и озарять в своей душе основы простой веры, вытекающие из всех деталей и подробностей египетского изгнания и избавления. (Как говорится в наших святых книгах, само слово лесапер - «рассказывать» является однокоренным [на святом языке] со словом сапир - «сапфир», светлый драгоценный камень).
81
Чрезвычайно важную основу мы учим из формы нашего рассказа [об исходе из Египта] в ночь праздника Песах, построенного, как сказано в трактате Псахим, в форме вопросов и ответов. Мудрецы открыли нам в этом важную истину, относящуюся к силам человеческой души: когда человек желает что-то укоренить в себе основательным образом, он должен сделать это путем выяснения, путем вопросов и ответов. Но ведь в то время, как он задает вопрос, он наверняка уже хорошо знает ответ! Зачем же тогда вообще спрашивать? Мудрецы открывают нам, что таков путь понимания сердцем: через вопрос и ответ. (Более глубокое объяснение состоит в том, что задавание вопроса дает возможность проявиться упрямству, гнездящемуся в сердце человека, а ответ - это раскрытие «точки истины» в сердце, - и сказанного довольно разумеющему). И потому, когда человек желает говорить со своим сердцем и укоренить в нем какие-то вещи прочно и основательно, он должен делать это в форме вопросов и ответов. Это - чрезвычайно важная основа, проливающая яркий свет на то, как должен человек работать над своей собственной душой.
82
Попытаемся воспользоваться описанным выше принципом при изучении стихов Торы, относящихся к творению мира. «Вначале сотворил Б-г небо и землю». «Вначале» означает, что с этого началось творение. «Сотворил» - что же означает написанное? Означает, что есть Тот, Кто сотворил, и есть то, что сотворено! Без этого стиха я мог бы подумать, не дай Б-г, что, возможно, мир сотворился сам по себе. Однако Тора объясняет нам, что истина - одна, и она раскрывается здесь словом «сотворил»: есть Творец и есть сотворенное Им, и ничто не может сотвориться само по себе. Кто же он - Творец? «Б-г»! Тора открывает нам Того, Кто сотворил мир, - это Святой, будь Он благословен! Человек размышляет и беседует со Святым благословенным и говорит ему, и святая Тора говорит: «Ты, благословенный, сотворил мир! Ты, благословенный, сотворил все творения - и никто другой». Всякий еврей, обладающий верой, знает эти вещи, но нам нужно укоренить это как следует в себе - то, что только Он, благословенный, сотворил мир, и никто другой. Тому, кто не
потрудился как следует для того, чтобы укоренить в себе чистую веру, почти неизбежно будет недоставать ее.
83
Таким образом, человек должен много беседовать со Святым, будь Он благословен, самыми простыми словами, говоря Ему: «Без этого стиха можно было бы подумать, не дай Б-г, что нет того, кто сотворил мир. Однако стих поясняет нам, что Ты, благословенный, сотворил мир». И так человек должен повторять десятки, сотни раз и более, чтобы укоренить и озарить в себе простую веру. «Что же Ты создал? Небо и землю». Человек беседует со Святым благословенным простым языком и спрашивает Его: кто создал небо? Человек поднимает руку, указывает пальцем на небо и спрашивает: кто создал эти небеса? И сам себе отвечает, и говорит Ему : «Ты, благословенный, создал небо, Ты и никто другой, не дай Б-г!» И точно так же человек указывает на землю, как когда-то сыны Израиля указывали: «Вот Он - Б-г мой, и украшу Его» (Шмот, 15:2), и говорит Ему: «Ты, благословенный, сотворил землю. Ведь разве земля создалась сама собой? Нет и нет! Это Ты, благословенный, сотворил ее!» Точно так же человек продолжает читать дальше и доходит до слов «и стал свет». Он всматривается в свет, как до того [в небо и землю], и спрашивает себя: кто сотворил свет? И отвечает, как перед этим: «Ты, благословенны& |
