|
162
Любовь к Г-споду - это повелительная заповедь Торы. Сказано: «И люби Г-спода, Б-га Твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом [достоянием] своим» (Дварим, 6:5). Итак, каждый человек [еврей] обязан любить Г-спода. В Торе упомянуты три ступени: всем сердцем своим, всей душою своей и всем существом [достоянием] своим. В то же время в наших святых книгах объясняется, что существуют два вида любви: любовь обусловленная, такая, которая зависит от чего-то, и безусловная - такая, которая не зависит ни от чего. Любовь первого вида - это любовь по какой-то причине; она зависима от чего-то, определяется тем, что любящий получает нечто, а когда исчезает причина, исчезает и любовь. В противоположность этому, любовь, которая ни от чего не зависит, - это любовь по самой сути своей [не нуждающаяся в объяснении - «за что»]. Гиматрия [сумма числовых значений букв] слова аава - «любовь» составляет тринадцать, столько же, сколько у слова эхад - «один»; это выражает внутреннее единство любящего и любимого. Любовь, зависящая от чего-то, есть также и у людей из других народов [а не только у евреев], поскольку у них тоже есть такая черта, как признательность за добро и любовь к тому, кто делает им добро. Однако любовь, не зависящая ни от чего, возможна только у сынов Израиля, поскольку суть этой любви - единство с любимым, и только у общины Израиля есть полное единство со Святым благословенным, как сказано: «Святой, будь Он благословен, Тора и Израиль - это одно целое»; поэтому ей, общине Израиля, доступна эта внутренняя, сущностная любовь. Но это совершенно не так у других народов, отдаленных от Него, благословенного, и способных лишь к любви обусловленной. Находим в Талмуде: «[Еврей], сказавший: эта монета - для бедных; [я жертвую ее] ради того, чтобы остался жив [выздоровел] мой сын... - полный праведник» (Псахим, 8а - 8б), [а если то же самое сказал нееврей, то это не является причиной считать его праведником], поскольку именно таким образом проявляется различие между нами и другими народами. Для еврея подобное высказывание - свидетельство духовной высоты: если даже сын не останется жив, еврей рад тому, что пожертвовал деньги, ибо в глубине своей души он отдавал их ради того, чтобы отдать, а не для того, чтобы получить что-либо взамен, и это - любовь безусловная [к заповеди помощи бедным и к Творцу, Который дал ее], не зависящая ни от чего. Совсем не так у людей из других народов: если сын не останется жив, исчезнет причина любви к Б-гу [надежда на исцеление сына], и вместе с ней - сама любовь, и человек уже жалеет, что дал деньги. Ясно, что порядок работы над собой в приобретении душевного качества любви должен быть следующим: сначала приобретают качество любви обусловленной, зависящей от чего-то, а затем - безусловной, не зависящей ни от чего. Другими словами, в глубине еврейской души заложены две силы, как любви первого вида, так и второго, и задача - вывести их из потенции в реальность. Прежде всего, нужно открыть в душе любовь обусловленную, а после - безусловную. (Есть люди, рожденные с качеством любви безусловной, проявляющимся открыто, и их работа над собой может отличаться тем, что они могут начинать прямо со второго вида любви).
163
Любовь обусловленная: для того, чтобы она была, человек должен знать, от кого он получает ту вещь, от которой она зависит. Ведь если он будет думать, что эта вещь - его собственная, она не пробудит в нем любви. Так, к примеру, если Реувен дает Шимону подарок, а Шимон считает, что Реувен просто возвращает ему вещь, которую взял у него на время, то эта вещь не может заставить Шимона полюбить Реувена. Все сказанное относится также и к любви человека к своему Властителю. Прежде всего, человек должен осознать и почувствовать те блага, которыми осыпает его Святой благословенный, и после того, как он почувствует эти блага, сделается возможным для него полюбить своего Творца любовью обусловленной, зависящей от этих благ. Когда человек живет, относясь ко всему с привычным равнодушием, не замечая благ, которые дает ему Творец, тяжело и почти невозможно для него полюбить своего Творца истинной любовью, обусловленной этими благами. И потому в начале всей своей работы человек должен вглядеться и увидеть, какие блага дает ему Святой благословенный, и каким образом.
164
Задача человека - понять и увидеть, что от себя самого у него нет ничего, и все, что есть у него, абсолютно все - от Святого благословенного. Другими словами, он должен не только признать, что «Святой благословенный дает мне много подарков и делает мне много добра», но осознать, что «абсолютно все - от Него, благословенного, и все, что у меня есть, - это не что иное, как Его благодеяние мне». Приведем пример. Человек купил квартиру. Через несколько лет она выросла в цене, и выигрыш от этого был очень велик. По-простому человек может, поразмыслив, прийти к выводу, что Святой благословенный сделал ему благо, дав заработать большую сумму денег. Однако такой вывод недостаточен. Человек должен вдуматься и увидеть, что также и сама мысль купить квартиру, мысль как таковая была подарком Творца. Другими словами, не только материальные приобретения и телесные удовольствия, но и всякая мысль, суждение, и всякое чувство, и всякая деталь, относящаяся как к телу, так и к душе, все - подарок от Него, благословенного. Всякая удачная идея, приходящая на ум человеку, - от Него, и точно так же - все детали, вплоть до самых мелких. Итак, вначале человек должен увидеть блага, даруемые Им, благословенным, в «больших» вещах, в делах, относящихся к имуществу, детям и т. п., а затем он должен суметь увидеть, что весь он, все его мысли, чувства, все движения, буквально все без исключения - подарки и блага от Творца благословенного.
165
Итак, описываемая здесь работа человека над собой состоит из двух частей. Первая из них - искоренение мысли о том, что он «думал сам» и «делал сам». Вторая - постижение того, что все - от Творца благословенного. И это - работа, возложенная на человека, ибо в рамках естественного своего поведения он бежит, торопится и совершенно ни во что не вникает; природа дает ему ощущение, что он - мудрец, он понимает, он знает и т. п. Поэтому он нуждается в том, чтобы вглядываться и вдумываться в каждую мелочь: откуда есть у меня это, моей силой приобретено - или же от Него, благословенного. Человек привычно полагает, что у него есть «помощь с Небес»: большую часть дела делает он, а Святой благословенный помогает ему. Но в действительности это совершенно не так; также и то, что человек делает, созидаемо силой Его, благословенного. Как хорошие мысли, так и телесная сила для того, чтобы трудиться и приобретать, все это - подарок от Него, благословенного. Сказанное верно также и для того, что мы называем «старанием и усилиями человека»: в любом случае силы для этого, знания и советы о том, где применить эти старания и усилия, - также и это все от Него, благословенного. Таким образом, оказывается, что абсолютно все - Его подарки.
166
Приведем примеры того, каким образом человек может приобрести осознание того, что все - от Святого благословенного. Человек усаживается - в час покоя, любимый им, и задумывается: кто дал мне мою спутницу жизни, каким образом я удостоился ее? Силой моей, мудростью моей? Нет и нет! Только Святой благословенный дал мне ее; и вся мудрость моя, и все прочее - только от Него! Так человек должен задумываться и о другой детали, и о третьей... О квартире, в которой он живет и покупка которой кажется ему удачной, пусть задумается: кто дал мне эту квартиру? Своей мудростью я выбрал ее, или же это - от Святого благословенного? Так он должен приучить себя вглядываться в одну деталь за другой, во все, что у него есть, долгое время, день за днем. Сначала углубляться во все это мысленно, а затем - произносить устами. Сначала - в третьем лице: «Святой благословенный дал мне», а потом - во втором лице: «Ты, благословенный, дал мне», как это уже объяснялось выше. И так должен продолжать, пока не поймет и не почувствует, что не может быть такого - приобрести что-либо своей силой. И даже если что-то сделано его мудростью и сметливостью, то, тем не менее, сами эти качества - от Него, благословенного; Он вложил их в человека, и тому было бы совершенно неуместным выпячивать свое «Я». Ибо он - лишь сторож, взявший на ответственное хранение чужую вещь, совершенно ему не принадлежащую; все, что у него есть, - тело, имущество, мысли, речь, чувства и т. д., - все это принадлежит Святому благословенному.
167
Когда человек удостаивается того, чтобы почувствовать все это, он достигает духовной ступени [нашедшей свое выражение в словах Моше и Аарона]: «А мы - что есть мы?» (Шмот, 16:7). Он чувствует, что от себя самого у него нет совершенно ничего, и все, что у него есть, - только от Творца его. И дело здесь не в том, что он [путем подобных рассуждений] желает приобрести качество скромности; речь идет о признании реальности, как она есть, - той реальности, что все принадлежит Святому благословенному, и человек - не более, чем хранитель [вверенных ему ценностей] - мудрости, имущества, детей и т. д.
Итак, человек должен приучать себя, снова и снова, видеть всю суть своей жизни в том, чтобы быть хранителем ценностей, доверенных ему Святым благословенным. Дети - не его; - это тоже нечто доверенное ему Святым благословенным. Мудрость - не его; это тоже вещь, данная ему на хранение. Имущество - не его; оно тоже дано ему для хранения. И тогда у человека не остается места для мысли о «моем», ибо все - Его, благословенного, и все - от Него. «Мое» - это вещь, данная мне Им на ответственное хранение, чтобы с ее помощью я служил своему Властелину, - и ничего сверх этого.
168
И вот, когда человек почувствует, что всякая вещь дана ему Творцом благословенным, он должен задуматься: почему Он дает мне все это? Потому, что Он любит меня! И все эти подарки - это раскрытие любви ко мне! Итак, человек должен остановиться и подумать, а потом произнести своими устами: Властелин мира! Кто дал мне эту вещь? Ты, да будет благословенно Твое имя! И почему же ты дал мне ее? Потому, что Ты любишь меня! И так - об одной вещи, и о другой, всякий раз упоминая о любви Творца к нему, пока все это не закрепится в его сердце - то, что Святой благословенный любит его. И, конечно же, ему придется повторять эти размышления и рассуждения, не спеша, тысячи раз, и десятки тысяч раз, по-простому, внимательно, с внутренним спокойствием.
169
После того, как человек удостоится приобрести в своем сердце любовь обусловленную, зависящую от чего-либо, его задачей становится приобретение душевного качества любви безусловной, не зависящей ни от чего. В действительности, как мы уже писали, это качество коренится уже в том, что «Святой благословенный и Израиль - это одно целое». Ясно, что когда мы говорим здесь о единстве Израиля со Святым благословенным, мы имеем в виду душу Израиля, а не тело, и потому эта любовь, вся ее суть является раскрытием внутренней сущности души Израиля. И чтобы человек удостоился этого, - другими словами, чтобы была у него любовь безусловная, но как нечто выстроенное, а не только как искры [вспыхивающие и гаснущие], - нужно, чтобы вся его жизнь вращалась вокруг Святого благословенного, чтобы все его мысли были вокруг Него (кроме времени изучения Торы, как мы уже указывали). Он должен быть весь предан мыслям о Творце, мысленным беседам с Ним, разговору с Ним, и Он, благословенный, должен быть центром его жизни во всякое время и во всякий час. Тогда раскроется в нем [аспект еврейской души, о котором сказано]: «Святой благословенный и Израиль - это одно целое»; но все это - только после того, как человек уже прошел путь, которым мы шли до сих пор, преуспел на нем и произрастил плоды; когда сердце его чисто и свободно, и Святой благословенный обитает внутри него. Тогда все его бытие - это связь со Святым благословенным, пребывающим в сердце его, - сердце, из которого он устранил пустые мысли об этом мире. И сам он целиком занят только мыслями о Нем, благословенном; тогда нет преграды, скрывающей Его и не дающей Ему раскрыться в сердце человека. Но все эти вещи поистине необъятны, и то, что мы затронули до сих пор, - лишь капля в море. Однако мы пытались привести человека хотя бы к пониманию и поиску пути к тому, чтобы жизнь его протекала постоянно со Святым благословенным, пока он не удостоится того, что во всякое время и во всякий час будет вести с Ним, благословенным, простую беседу, с ощущением того, что Творец - с ним и действительно находится внутри него. И когда человек удостаивается этого, он почти каждый миг хранит память о том, что живет с Ним, благословенным, в присутствии Его, а если забывает, то сразу же напоминает себе об этом. Счастлив человек, вся жизнь которого занята Святым благословенным и тесно связана с Ним, и в этом - вся суть его жизни!
170
Внутренний путь пробудить безусловную, не зависящую от чего-либо любовь - это размышление и разговор. Прежде всего, человек должен хорошо вдумываться в сущность безусловной любви, как при помощи примеров из этого мира, так и путем пристального изучения духовной стороны вещей, пока они не установятся в должном порядке в мыслях человека и он не обретет полную и совершенную веру в безусловную любовь, царящую между Святым благословенным и общиной Израиля. После этого приходит этап беседы вслух, и подобного рода работа над собой - поистине чудесная и драгоценная. Человек выбирает себе стихи из Писания, в которых говорится о любви Святого благословенного к общине Израиля и, напротив, общины Израиля к Нему. Можно также говорить обо всем этом словами, изливающимися из собственной души; каждый - своими, и нужно повторять эти слова, в точности тот же текст, много-много раз, в течение примерно получаса и более, каждый - в меру постижения его души, произнося слова вслух из сердца, но не из мозга. И нужно проявить в этом постоянство в течение длительного времени, и тогда душа человека вспыхнет ярким пламенем любви к своему Творцу.
171
Все это должно делаться в тиши, спокойствии, с чувством внутренней крепости и внутреннего, именно внутреннего воспламенения души - но ни в коем случае не внешнего, ибо внешнее воспламенение, или воодушевление, не разрывает настоящим образом оболочку, окутывающую душу человека. Ибо только с помощью внутреннего воспламенения, о котором сказано: «Угли ее [любви] - угли огненные» (Шир а-ширим, 8:6), можно разбить эту преграду - каменное сердце, препятствующее раскрытию сил души. И если дело свершается во внутренней тиши и во внутреннем, именно внутреннем воспламенении, о котором шла речь выше, если человек проявляет в этом постоянство в течение длительного времени, снова и снова, не прерываясь, - тогда то, что он делает, будет желанным для Г-спода, и Он снимет все преграды, мешающие почувствовать настоящим образом безусловную, ни от чего не зависящую любовь.
Этот путь известен среди тех, кто служит Г-споду благословенному, и в нем нет ничего нового; он описан частично в книге Исод ве-шореш а-авода. Этот путь проверен и испытан многократно, но он ставит свое условие: человек должен быть очень тверд, последователен в своем служении Г-споду благословенному и не склонен к самообману.
|
